عسكرة الثقافة واستعمارها / إيمان شمس الدين

إيمان شمس الدين ( السبت ) 11/11/2017 م …

صراع الهوية بين الداخل والخارج، صراع يفقد الإنسان مقوماته الإنسانية، ويضعه أمام خيارات أحلاها مر، فالمواجهة هناليست من صنو المواجهات مع عدو واضح، و بأدوات معلومة، بل المواجهة هنا متعددة الجبهات، ومختلفة الأدوات، تتطلبدراية لا فقط رواية، و حنكة وبصيرة يتسلح بها الإنسان ليعرف متى يواجه من وكيف يواجهه، ويشخص التوقيت المناسبلمواجهة الداخل بما لا يُمَكّن الخارج من استغلال هذه المواجهة لصالحه، وفي ذات الوقت لا يتوقف عن مواجهة الداخل تحتفوبيا اختراق الخارج، فكلها خطر على العقل والوجود الإنساني، وكلها تشكل أدوات هدم وهيمنة وسلب مقوماته الإنسانية التيوهبها الله له كالإرادة والحرية والاختيار.

فبين الاستعمار والعسكرة ضاعت لنا كثير من المعارف، وتعطلت لنا كثير من الفتوحات المعرفية، وتأخرنا لذلك عن ركبالتقدم المعرفي و ضيعنا في ذات الوقت منجزنا الحضاري معرفيا .

الاستعمار

الاستعمار قد يكون مباشر وقد يكون غير مباشر، والثاني يسعى عادة في استعماره الغير مباشر إلى استهداف الثقافة عنطريق ضرب منظومة القيم وقلب دلالات المفاهيم، مع إبقاء تلك المفاهيم ظاهريا كما هي، لكنه يعمد إلى تفريغها من دلالاتهاالتي تم تداولها عبر أجيال وفي بيئتنا الثقافية، و إلباسها دلالات جديدة من خلال ربطها بشكل مكثف بالصور الذهنية الدلاليةالجديدة.

فهو هنا وبشكل تدريجي يغير في معالم الهوية الفردية والاجتماعية، ليتمكن بعد ذلك من تسيير مجتمعاتنا وفق رغباتهالرأسمالية المتوحشة.

منهج الاستعمار في تحقيق أهدافه غالبا هو:

– الاستعلاء الحضاري وتكريس مبدأ السيد والعبد.

– مركزيته الكونية معرفيا وحضاريا وإقصاء كل الحضارات الأخرى بحجة الاستعلاء الثقافي والمعرفي والعلمي.

– ازدواجية معاييره النابعة من نزعته للتمركز حول الذات و نزوعه نحو الكولونيالية، حيث ظهرت فجوة بين حاجة الغربإلى تحديث هوامش المجتمعات الأخرى( العرب والمسلمين)، وخوفه العميق من حداثة متونها، فنشأت ازدواجية المعاييرداخل مشروعه الحضاري. لذلك نجد معاييرا تحكم مشروعه في الداخل مغايرة لتلك التي تحكم مشروعه في الخارج.

– ادعاء امتلاك الحقيقة ورفض التنوع الثقافي من خلال فكرة العولمة والمركزية الكونية.

– النزعة الفردانية وتكريسها في المستعمِر لتفكيك ثقافته القائمة على مفهوم الأمة والتعاضد المتضمن داخل المفهوم، لتكريسمفهوم الشتات والفرقة. لتغلب النزعة الفردية على المنوال الجماعي.

– رفع شعارات تنشدها الشعوب، يتحرك بها من موقع المتحضر الذي يريد عولمة قيمه وحضارته على شعوب يعتبرها وفقسياقاته المعرفية متخلفة، فيسعى لبسط قيمه على تلك المجتمعات بطريقة إقصائية فوقية غير آخذا في الحسبان هويتها الخاصةوالفروقات المعرفية والبنائية في منظومتها المعرفية.

الاستعمار حالة خارجية تستهدف الأوطان لتهيمن عليها وعلى ثرواتها، وحينما كان الاستعمار عسكري كان عاجزا عناختراق المجتمعات والهوية الأممية كما أراد وخطط، بل وجوده كان سببا لنشوء مقاومات فردية وجماعية تستهدف وجودهالعسكري، و تكرس هويتها وتحصنها من هذا المحتل الذي يجمع كل المجتمع على عداوته بالتالي رفض كل قيمه.

ولكن انتقل هذا المستعمر إلى وسائل جديدة تمكنه من تحقيق مهمته في الهيمنة .

وهو الاستعمار الغير مباشر أو ما أطلق عليها الحرب الناعمة.

هذه الحرب التي استطاعت في ظل ضعف الداخل بسط نفوذها المعرفي لتشكيل وعاء الأفكار في العقل، ومن ثم الهيمنة علىالسلوك وتوجيهه باتجاهات استهلاكية مادية، استطاعت من خلالها خلق أسواق جديدة لرأسماليتها الجشعة، و تحقيق مزيد منالهيمنة والنفوذ في المنطقة. هذا الاستهداف للهوية خلق ارتدادات انفعالية في منطقتنا دفعت كثير من الجماعات والمجتمعاتإلى مزيد من الانكفاء على الذات ، والتمحور المتطرف عليها، والتشدد المبالغ على معالم الهوية بغثها وثمينها.

وعلى ضوء الاستعمار نشأت تيارات عديدة في التعاطي مع الاستعمار غير المباشر:

– تيار انبهر بكل منجز الغرب الحضاري وحمل على عاتقه مهمة التبشير به في أوطاننا. ففرّط بهويته وخصوصيته دون أدنىاعتبار للفروقات الجوهرية، ولم يحقق إلى الآن غير النكبات الثقافية للأمة.

– تيار منكفئ على ذاته بالغ في منهجه المتشدد في التعاطي مع منجز الغرب المعرفي، فرفضه برمته تحت ضغط فوبياالاستعمار وتبعاتها على المجتمعات و الهوية الإسلامية.

– تيار مواكب حاول فهم الغرب وتفنيده، تعاطى مع منجزه المعرفي من باب النِّدْ المعرفي والثقافي لا من باب التابع المنبهرالمنهزم ولا الخائف المتشدد، بل الواثق القادر على التقد والتصويب وطرح البدائل المعرفية الأصيلة.

الاستعمار المباشر والغير مباشر يستهدفنا جميعا، ويسعى لتقويض عقولنا، وتحويلنا لأتباع و نسخ مكررة عنه في فضائهالاستهلاكي فقط، دون امتلاكنا القدرة الذاتية على التفكير والنهضة. ولكن هذا لا يعني رفضه كليا ولا قبوله كليا، بل يعنيفهمه وإدراك معارفه الناتجة عنه وفق بيئته وتطوره المعرفي التاريخي، ومن ثم نقده وتقييمه وتصويبه والاستفادة مما يمكنالاستفادة منه، فهدفية الحقيقة تستدعي اتباع منهج الدليل والبرهان، لا منهج الرفض والإقصاء.

العسكرة

العسكرة الثقافية والمعرفية محلية داخلية وليست من الخارج، من أوساطنا ومحيطنا، ويتم ممارستها غالبا من الأنظمةوالأحزاب والتيارات وكل جهة تمتلك نفوذا، وهي شكل من أشكال الاستبداد والإرهاب الفكري.

و تتجلى العسكرة في عدة مصاديق أهمها:

– ممارسة وصاية على المعرفة وعسكرتها بفرض وجه واحد لها، وفهم واحد لها هو فهم السلطة أو الحزب أو من يملكالنفوذ.

– في أجواء الحرب يتم توجيه المجتمع توجيها ثقافيا للحرب وفقط للحرب و يتم هيمنة ثقافة أحادية على حساب باقي المعارفهي ثقافة الحرب ولا شيء غير الحرب، ويسري هذا الفهم العسكري على كل المجتمع ويتصدر المشهد العسكر وتفسيراتهمالأحادية وتوجيههم الثقافي الأحادي و بتوجيه الثقافة الفردية والاجتماعية باتجاه واحد هو الاتجاه الذي تريده الجهة النافذة.

– عسكرة الثقافة والمعرفة بممارسة كل أنواع الإقصاء للآراء المختلفة مع الجهة النافذة صاحبة السلطة، وإقصاء الأفرادالمختلفين معها فكريا وفرض قراءة أحادية للمشهد الثقافي، يتم تمريرها بشكل مكثف من خلال خطابات عاطفية وشعاراتطقوسية.

– عسكرة المناهج التعليمية في كافة المؤسسات والمدارس، وإتاحة تعليم فقط المناهج التي تتفق مع توجهات الجهة النافذة والتيتعمق في ذهن الناس الثقافة والمعرفة التي تتناسب وما تريده تلك الجهة، بحيث تكرس سلطتها المعرفية وتوجيه العقلوالأفكار وبالتالي السلوك والتطبيق.

– تكريس النزعة الجمعية القائمة على أساس الجماعة ببعدها السلبي، والتعاضد الإقصائي لا النهضوي، من خلال إلغاء الفردلحساب الجماعة، ونفي محاولات التفكير والنقد خارج جغرافيا الجماعة .

باختصار العسكرة هي ممارسات بمنهج عسكري على الفرد والمجتمع في السلم والحرب، تستهدف الهوية الثقافية والمعارف،بحيث توطنها باتجاه معرفي وثقافي واحد، و تنمط المجتمع عليها، ليسهل عليها قيادته.

فالاستعمار يستهدف الثقافة ويسعى لتغيير الهوية، والعسكرة تستهدف الهوية والثقافة والمعارف وتسعى لتنميطها و تدجينهاباتجاه أحادي إقصائي، وكلاهما خطر على بنية عقل الإنسان وبناء أفكاره الموجهة للسلوك الفردي والاجتماعي.

لا عسكرة ولا استعمار

تميز الإنسان بالإدراك، أي بامتلاك العقل المدرك القادر على تمييز الأشياء، وفهم حسنها من قبيحها، ومن ثم امتلاكه قدرةللاختيار بينها وإرادة لتحقيق ما اختاره بعقله.

إذا هي ثلاثية ذات أبعاد عالمية، إرادة وحرية واختيار، و عقل مدرك يميز الحسن من القبيح، وأي ولاية حق كي تنجز ولايتهاوتتحقق لابد أن تكون ولاية على عقلاء، بمعنى امتلاكهم القدرة على الإدراك السليم و تمييزهم للحق من الباطل، بالتاليقدرتهم على الاختيار الحر ، فقد شاء الله أن يختار الإنسان طريقه ويمتلك حرية هذا الاختيار، بعد أن وضح له السبل وبين لهنتيجة اختياره لكل طريق، وأبان له كل شيء، وترك له في نهاية الأمر اختيار الطريق.

و نحن تلاميذ في مدرسة الله، ووظيفتنا هي تبيان الحقيقة و إيضاحها، وطرح الآراء وضدها ومناقشتها، و محاورة الجميع،وتوضيح المناهج والطرق في الوصول إلى الحقيقة، لا فرضنا لحقيقة نحن نراها، فالحقيقة كأصل ثابته، لكنها ذات مراتبمشككة، وللناس قابليات مختلفة، ومراتب مختلفة في الإدراك والمعرفة، فأن تعطي للناس الوسيلة والمنهج والأدوات في كشفمعالم الحقيقة، وتترك لهم الحق في التجربة والخطأ والتعلم والاعتبار، واكتشاف الآراء وتفنيدها، وامتلاك القدرة على النقدوالتقييم بما يطور لهم عقولهم و يجعلهم يمتلكون مكنة وقدرة ذاتية في رد الشبهات، وتفنيد الآراء الفاسدة، والتحقق منالمعلومة و المعارف بطرق علمية تعتمد الدليل والبرهان، خير من تحويلهم إلى قطيع، أو تدجينهم وتلقينهم ما تريد، أوتوجيههم بمناهج تفرضها عليهم كحقيقتك المطلقة.

فأن تربي علماء خير لك من أن تربي جنود، فبالعلم ملك الأنبياء قلوب الناس، ونفذوا إلى عقولهم، بينما القوة والعسكرة الثقافيةكانت منهج فرعون عندما قال: لا أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد، وهي كلمة قالها في حضرة نبي الله موسى عالذي رغم نبوته لكنه لم يتلفظ بما تلفظ به فرعون الذي يعتبر نفسه مالكا للحق والحقيقة وله حق إقصاء كل رأي مخالف،وفرض ما يراه كسبيل أحادي للرشاد. وكان مصيره الغرق كمصير قوم نوح الذين عطلوا عقولهم واتبعوا كالقطيع منهجآباءهم وأجدادهم، فأغرقهم الله كفرعون لخطورة منهجهم في تعطيل العقل واقصائه، وفرض منهجيتهم الأحادية بطرقعسكرية على المحيط.

لست مع عسكرة الثقافة ولا مع استعمارها، بل لنبني إنسانا قادرا على التعقل ومدركا لما يريد و مختارا له، في فضاء حر،لكن حرية منضبطة بمبدأ الدليل والبرهان وليست منفلته، حرية علمية موضوعية تسعى لكشف الحقيقة لا تسعى لفرض ماتراه حقيقة، أن تعلمني كيف أصطاد أفضل من أن تصطاد لي.

والقرآن حاور وناقش وسمع كل الآراء تحت مبدأ ” قل هاتوا برهانكم” وليس أهواءكم و ميولكم واستمزاجاتكم.

قُلْ هَلْ مِن شُرَكَآئِكُم مَّن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لاَّ يَهِدِّيَ إِلاَّ أَن يُهْدَى فَمَالَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ.

يونس / ٣٥